石鲁绘画艺术中的真实与理想(殷双喜)
录入时间: 2007-08-21
我们看到石鲁在五十年代后期和六十年代初期创作的《转战陕北》、《东方欲晓》、《延安饮马》、《延河水长流》、《南泥湾途中》、《秋收》、《宝塔葵花》等优秀作品，都是对战争年代陕北风情、革命生活、领袖人物的追忆。晚年，在他遭受残酷迫害之后，画的《忆嘉陵》、《马兰花》、《老骥图》、以及他对赴印度、埃及等国的旅行写生的重新改画，都呈现了一匹饱受艰难、无言伏枥的老马那壮怀激烈的暮年情怀。追忆，构成了石鲁悲剧性一生的重要创作特征。
对于一个画家来说，广义地讲，他的任何创作都带有回忆的特点，都是想象力对往日生活的提炼、概括。然而，何以石鲁的作品，却那样鲜明地充满了对往日革命生涯的深情的召唤？我认为，这是石鲁艺术创作思想中一个极为重要的特征，有必要深入研究。
完成于1963年2月的《学画录》，是石鲁艺术思想的较为成熟完整的理论表达，我们从中可以窥见这位大师的艺术思维。在《概言》中，石鲁提出了“物我相融”的辩证观点，强调“物为画之本，我为画之神”。“有物无我不足以通理想，有我无物不足以达其实。”真实与理想、客观性与主体性，成为我们理解石鲁艺术创作的关键。概言之，石鲁一生都在追求艺术中的真实和艺术家的理想，而这艺术中的真实和艺术家的理想，却时时与现实处于矛盾之中，这就构成了石鲁一生艺术创作的悲壮基调。
什么是石鲁所追求的真实和理想？石鲁所追求的真实，就是生活。生活在石鲁那里，是宽广复杂变动不息的海洋，其主流为时代之脉搏。“画蒙生活为营养，生活籍画以显精神，”作为一个19岁就投奔延安的革命战士，石鲁始终坚持着自己的革命理想，坚信由中国共产党领导的抗日战争，人民革命和社会主义建设，代表着时代的主流，代表着人类进步发展的主流，他不仅自觉地献身其中，而且以自己的艺术，去表达这一坚定的信念。然而，石鲁毕竟是艺术家而不是政治宣传家，他的真实，是艺术中的真实，而不是生活的简单反映。在《学画录·生活章》中石鲁指出：“从生活到艺术自有一番内历，非以模仿为能、如实为真。盖如实之实，小实也；模仿之能，小能也。而艺之为艺，乃在大真大实、至情至感上分高下、深浅、邪正矣。”
什么是“大真大实、至情至感”？我认为，这就是超越于日常真实、日常情感的艺术世界中的真实和艺术家的情感，它当然来源于现实，但它是对现实的超越。
艺术即超越。
在艺术中出现的世界，绝非仅仅是一个日常现实中的既定世界，但这又不仅仅是一个幻想的世界。艺术中的世界里的所有东西，在现存的现实中都存在，但艺术由于其包含的对现实的超越，它又意味着艺术中包含着比日常现实更多的真实，比日常情感更强烈的情感。艺术中保留着美和真的表现，都比现实中的美和真更为精粹、更为强烈，从而与现实相对立而呈现。
在石鲁的作品中，我们看到的正是对这种美和真的浓郁而集中表现，从而，石鲁完成了从画意到诗意的升华。在他对陕北革命历史和风景的创作中，黄土高原和陕北风情，既寄寓着石鲁对那段历史的深情追忆，也表达了他在革命胜利后，对那段历史的重新认识，对美和美的价值的重新理解。石鲁曾经激动地回忆自己这种感情上的不断体验。“我第一次带着满脚的血泡进入延安看到宝塔的时候，激动得连脚痛也忘了，第二次看见是在打走胡宗南回到延安，解放后回去又看了一次，每次都很激动，这可以说是追求革命在感情上的经验，一直想找一个适当的角度表现这种感情。”石鲁的作品都保留着对过去美好事物的眷念，他不可能忘记过去。这种追忆，成为石鲁艺术生长的基点，正是在这种不断的追忆中，石鲁完成了从一个革命参加者到一个人民艺术家的转变。作为前者，他为革命的胜利和成功而喜悦（《古长城外》表达的就是这种欢欣），作为后者，他看到现实生活中的假与丑，从而在艺术中表现出他对美好世界的回忆和憧憬，这种忠贞的执著，即使遇到挫折和迫害也不动摇，从而使石鲁能对现实保持清醒的认识，“以画唤起人心”，（他创作《转战陕北》时，文艺创作中存在着严重的肤浅粉饰、虚假造作，随着极“左”思潮的泛起，造神运动也在发展）石鲁后期作品，更是通过反复画陕北延安的生活，追忆革命斗争的历史，来表达对党的光荣传统、延安精神的歌颂，也是对林彪、“四人帮”专制统治的不满。石鲁晚年为郭琦所画的山水册页《忆嘉陵》，内中题诗曰：“曾忆嘉陵水，清心有几人？依栏犹漓泪，洒酒逐江魂。”对那些革命意志不坚定的人表示不屑，对自己革命反被打成反革命，深感愤激，其革命信念，受挫弥坚。从而显示了石鲁作为革命和思想家的艺术洞察力。
艺术能看破或预见现实。
正是这种对美好幸福的历史的追忆和对未来世界的坚定信念，树立了石鲁既与历史同在又超越历史现实的“异在者”形象。所谓“异在”，就是艺术家不仅要与时代和人民同呼吸，共脉博，而且要能与现实保持一段距离，进行清醒的分析与观察，以自己的艺术，显现出对未来的美好理想，在对现实的肯定中呈现对现实的批判，从而超越现实，鼓舞人民向更加美好的世界前进，这正是马克思所讲的辩证的“扬弃”。仅仅反映现实、歌颂现实也许能成为一个优秀画家，但这还不够，真正的艺术大师，应该超越历史，超越一般的社会功利，关注人类的生存与进步。石鲁晚年常说：“让人活着，活着才能干点事”，正是由于他被打成反革命，几乎被判死刑，逃亡四川，他才深切感受到，一个普通人的生存自由是多么宝贵。在他的后期作品中，尽管表面上看“文人画”的气息浓厚了，更多的是梅、兰、竹、荷、菊、松树与华山，但实质上更多的是对人性与人格尊严的呼唤，革命的目的在于生活而不是死亡。在石鲁那些缄默不语的画面中，有着深不可测的美。
石鲁一生都渴望自由，艺术就是他的自由的形式和表现，他后期作品中有一种高度紧张的情绪，一种和现实不和谐的点、线、面。那跌宕不平、苍渴奇崛的笔墨和生涩凝重，斩钉截铁的书法，正反映着他在现实中的不自由，他企望以艺术中的大变法、大自由来反抗现实中给予他的迫害。对革命历史和美好事物的追忆，化为强劲有力、苍茫浑然的画面，激起我们征服苦难和追求永恒幸福的冲动，激励着我们珍惜今日，努力创造更加美好的明天。
石鲁作品中那些业已过去的历史不能重新挽回，但石鲁艺术中那种业已从事的事业不能半途而废。艺术家永远要保持着对人类命运的关注和思考，失去了这个，就失去了理想，也失去了艺术中的大真实。
石鲁的伟大和悲壮，就在于他一生中无论遇到多少艰难挫折，都不改其志，执著的追求大真大实、至情至感的理想境界。
殷双喜
开放时间：每周二至周日9：00-17：00（逢周一闭馆）
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